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雜志內容

龍年說龍

○ 文、插圖/李  燕

作者簡介:李燕,現任中央文史研究館館員、清華大學教授、中國和平統一促進會理事、中國美協會員。曾為全國政協第九、十屆委員。


“兔年”尾短,“龍年”將至,自然要說說龍了。早在先秦,中華民族祖先就將干支紀年的十二地支里的“辰”與“龍”聯結起來,從睡虎地出土的秦簡上就可找到明證。而在與十二地支相對應的十二種動物中,鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕這十一種都是真實存在的動物,唯有龍是自然界不存在的“神靈”,但它是中華民族祖先敬畏的昊天形象化之物。蓋因先民信仰天道,認為天主宰人與萬物,然而天是無形的,“其大無外”(《莊子》);“道”又是“惚兮恍兮”的,“是謂無狀之狀、無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母,吾不知其名,字之曰道”(《老子》)。


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為了把握“道”的“周行不殆”的規律,先民將生產生活實踐中的很多認識做了符號式的記錄,從而“觀乎天文,以察時變”,造歷法以不誤農時,靠天吃飯,“觀乎人文以化成天下”(《易經》);“人文”與“文化”的概念和思考已經在指導先民的社會了。

先民以最簡的符號“”與“微信截圖_20231229093911.png”,來表示天地萬物“一陰一陽之為道”,又以其三疊的卦象符號,來表示“三才”——天、地、人,由此組合成八卦——乾天、坤地、巽風、震雷、艮山、兌澤、離火、坎水八種符號,又加為六疊的六十四個卦象符號,并分別附上卦辭和爻辭,用“形象思維”的文字來表述“抽象思維”的三才規律。在這六十四卦中,當然將最敬畏的天——乾列于首卦,其符號“”稱為“六爻”,每爻都附之以爻辭,于是龍的圖騰文化系列出現了。先民用心目中有形象的“龍”,來表述無形無象的乾天之道;用七段“龍”在天地間的生態變化,來表述天道于不同時空境況下的變化。例如第一爻“潛龍勿用”(潛伏的龍還沒能遇到展用才能的機會),第五爻“飛龍在天,利見大人”(龍得以飛騰在廣闊的天空,正是利于出現大有作為之人的時刻)。篇幅有限,恕不一一列舉了。三十年前,我參照1973年后出土的帛書《易》與竹簡《易》,調整傳世(今本)《易經》的經文,并譯成白話文,附上四百五十幅白描插圖,出版了首部《易經畫傳》,“乾”之“龍”即詳載其中。


微信圖片_20231128143353.jpg


乾卦六爻“微信截圖_20231229093911.png”皆陽,先民遂將動物中極具陽剛之美的“部件”——巨蟒之身、駿馬之姿、猛虎之肢、雄鷹之爪、大獸之頭、巨鹿之角、猛獸之須毛……共同聚合成人們隨處可見的飛龍、坐龍、臥龍或盤龍的形象。

當然,這尊中華民族公認的龍,其形象是有一個演化的過程的。六千年前,彩陶上似蛇非蛇的龍,紅山文化時期“C”形無肢的龍、平嘴短首的“豬龍”,還有河南濮陽的蚌塑龍,它置于“東白虎”的對面,自然是“西青龍”的明證了!至于漢、唐、宋以降的諸龍形象,基本定型,今人一目了然。

既然龍在中華文明中早已成為至高無上的圖騰形義,它也成為最上乘的比喻。司馬遷的《史記》曾載孔子拜見老子,聆聽老子的教誨,事后他對弟子們驚嘆道:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!”老子竟是孔圣人心目中的龍??!

總之,千秋以來,龍的形象早已深入人心,由此衍生出豐富多彩的龍文化,盡可放筆成書,揮灑成畫。僅見之于詩文作品中的龍,就不勝枚舉,但我印象最深刻的,當屬說書藝人們在《三國演義》“青梅煮酒論英雄”一回中,借曹操之口對劉備所述的那個“龍”:“龍能大能小,能升能隱;大則興云吐霧,小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間,隱則潛伏于波濤之內。方今春深,龍乘時變化,猶人得志而縱橫四海。龍之為物,可比世之英雄。夫英雄者,胸懷大志,腹有良謀,有包藏宇宙之機,吞吐天地之志者也?!毖赞o擲地有聲,一口氣誦讀下來,又何其壯哉?

甲辰龍年將至,書此片言,以祝吾“龍的傳人”興旺發達,吉運昌??!


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